PANDUAN SPIRITUAL : SIAPA SEBENARNYA PEMBIMBING SPIRITUAL KITA? (Bagian I)

A’udhu Billahi Minash Shaitanir Rajeem. Bismillahir Rahmanir Raheem.

Nawaitul Arba’in, Nawaitul I’tikaf, Nawaitul Khalwah, Nawaitul ‘Uzlah, Nawaitul Riadah, Nawaitus Suluk Lillahi Ta’ala Al-Azhim Fi Hadhal Masjid.

Atee’ullaha wa atee’ur-Rasoola wa Ulil-Amri minkum.

​Banyak orang saat ini berkata, “Saya memiliki seorang murshid, saya memiliki seorang guru yang membimbing dan mengajar saya.” Itulah mengapa mereka dikenal—atau dalam bahasa yang biasa digunakan di anak benua Asia Selatan disebut—sebagai pir. Seorang pir adalah seorang murshid, bukan?

​Namun, banyak di antara para pir ini yang masih anak-anak, menjadi pir hanya karena orang tua mereka adalah pir, atau orang tua mereka sekadar menyandang gelar pir. Ada pula yang menjadi pir karena memiliki gelar Doktoral (PhD); mereka mempelajari sedikit tentang spiritualitas atau psikologi, lalu menggabungkannya, sehingga masyarakat terpesona karena belum pernah mendengar penjelasan dari orang lain selain mereka.

​Ketika Anda hanya mendengarkan satu orang, Anda akan menganggap pengetahuannya sangat tinggi. Namun ketika Anda membandingkannya dengan mendengarkan orang lain, Anda mungkin akan melihat bahwa orang lain tersebut memiliki pengetahuan yang lebih baik dan lebih tinggi. Karena Allah berfirman:

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

(Dan di atas setiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui).

​Dalam hal ini, saya tidak bermaksud menjatuhkan siapa pun. Saya hanya berusaha memberikan kejelasan mengenai makna dari seorang murshid—apa saja kualifikasi seorang murshid menurut para Awliyaullah yang berkecimpung di bidang tersebut, yang mengetahui rahasia-rahasianya, seluk-beluknya, dan setiap detailnya karena telah menghabiskan hidup mereka dalam pengalaman spiritual semacam itu.

​Penjelasan-penjelasan ini merujuk kepada Maulana Shaykh, Grandsheikh Shaykh Abdullah al-Faiz al-Daghestani, dan Grandsheikh Sayyidina Shaykh Sharafuddin al-Daghestani.

​Ketiga beliau menjelaskan mengenai tingkatan-tingkatan murshid yang berbeda. Sebagaimana yang saya sampaikan, hari ini di berbagai daerah, baik di Barat maupun di Timur, banyak orang mengaku memiliki seorang murshid. Namun dari nama yang mereka sebutkan saja, sudah cukup bagi kita untuk memahami apakah orang tersebut adalah murshid sejati atau bukan. Bisa jadi ia hanyalah seorang murshid berdasarkan apa yang ia baca dari buku-buku spiritualitas atau psikologi.

​Sekarang kita masuk ke dalam makna murshid yang sebenarnya. Sebagaimana telah diklasifikasikan, terdapat empat jenis irshad (pembimbingan spiritual) dengan empat tingkatan yang berbeda. Di setiap tingkatan, terdapat para pir dari tingkatan tersebut, dan dari satu tingkatan ke tingkatan berikutnya, tingkat pengetahuan para pir ini berbeda.

​Mari kita masuk ke tingkatan pertama. Ini adalah tingkatan dari langkah atau maqam pertama seorang penuntun (murshid)—dalam makna penuntun yang sejati.

​Kami pernah menjelaskan makna dari petunjuk/bimbingan. Bimbingan adalah ketika Anda mampu membawa seseorang dari tepian pantai ini menyeberangi lautan menuju tepian pantai di seberang tanpa membuat orang tersebut tenggelam.

​Jika Anda menerima seorang murid dan Anda menjadi pembimbingnya, Anda memiliki tanggung jawab di hadapan Allah. Anda tidak boleh menyesatkan murid tersebut dengan kebohongan, atau memberikan ajaran yang bukan milik Anda—di mana Anda merangkai berbagai hal lalu menyuruhnya mengamalkan sementara Anda sendiri tidak mengamalkannya.

​Seorang pembimbing sejati adalah sosok yang menjaga Anda agar tidak jatuh ke dalam jurang. Meskipun beliau berada di puncak gunung dan Anda berada jauh puluhan atau ratusan meter di dasar jurang, tangan beliau sanggup menjangkau dan menyelamatkan Anda dari segala kesulitan. Itulah seorang murshid.

​Tingkatan pertama dari murshid semacam ini adalah Murshid at-Tabarruk (Murshid Keberkahan). Beliau dikaruniai “pakaian” khusus dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, sehingga melalui perantara beliau, Anda memperoleh keberkahan. Saat duduk bersamanya di dalam majelisnya, Anda akan merasakan ketenangan dan kedamaian meresap ke dalam hati Anda. Anda merasa jiwa Anda menjadi ringan karena kekuatan spiritual beliau.

​Mengenai tingkatan ini, dikatakan:

يَجِبُ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَلَكَةٌ فِي عِلْمِ تَسْبِيحَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ

(Beliau harus memiliki keahlian dan wewenang khusus dalam ilmu tentang tasbih seluruh makhluk).

​Syarat bagi seorang murshid pada tingkatan Tabarruk (keberkahan) ini adalah beliau telah mencapai maqam pemahaman atas hikmah dari setiap ciptaan Allah—mengenai jenis tasbih yang diucapkan oleh seluruh makhluk, baik manusia, jin, hewan, pepohonan, batuan, kerikil, maupun apa pun itu.

​Allah berfirman dalam Al-Qur’anul Karim bahwa segala sesuatu—bahkan bagian terkecil dari sel hewan, manusia, pohon, cacing, hingga batu—semuanya bertasbih dan memuji Allah.

​Tasbih merupakan rahasia kehidupan, rahasia dari keberadaan Anda. Ketika tasbih berhenti, kehidupan Anda pun berhenti dan grafik jantung Anda akan menjadi datar.

​Ketika Anda melihat grafik pemeriksaan EKG—gelombang sinyal elektromagnetik tersebut—gelombang-gelombang itulah yang mencerminkan gelombang tasbih yang bergerak dengan frekuensi tertentu. Setiap organ tubuh memiliki pola frekuensinya sendiri; jika pola tersebut berubah, menandakan adanya gangguan pada organ tersebut.

​Setiap bagian dari tubuh Anda menghasilkan gelombang yang kini dapat dibaca oleh para ilmuwan, bahkan dari sebuah sel kecil sekalipun. Ketika sel itu mati, frekuensi tersebut berhenti. Artinya, segala sesuatu yang menghasilkan gelombang elektromagnetik menunjukkan indikasi kehidupan melalui garis-garis yang merupakan tasbih tersebut.

​Seorang wali atau murshid harus memahami setiap tasbih yang diucapkan pada setiap saat oleh setiap makhluk, baik manusia maupun bukan manusia, baik yang bersuara maupun yang tidak bersuara. Beliau harus memahami bahasa mereka.

​Itu barulah tingkatan pertama dari irshad. Ketika kita berkata, “Saya memiliki seorang murshid,” murshid seperti apa yang kita miliki? Seorang murshid adalah seorang wali dan insan bertakwa yang mengemban tugas sangat berat, sosok yang melampaui gambaran kata-kata. Itulah mengapa para Awliyaullah tersembunyi pada masa sekarang; tidak ada jalan bagi mereka untuk menampakkan diri kepada masyarakat karena tidak ada yang mampu memahami dan mengikuti mereka.

​Mengikuti mereka sangatlah sulit. Ketika Anda duduk di hadapan mereka, mereka dapat membaca isi hati Anda. Bagaimana mungkin kita duduk di hadapan mereka dengan hati yang kotor? Jika kita duduk di depan mereka sementara hati kita dipenuhi bisikan buruk, pengumpatan, atau hal buruk lainnya, mereka dapat melihatnya. Tidakkah kita merasa malu?

​Oleh karena itu, berada di hadapan mereka menuntut kita untuk menjaga hati agar tidak jatuh ke dalam godaan setan. Hal ini serupa saat Anda berada di Makkah, di mana dosa akan dilipatgandakan jika dilakukan di Kakbah atau di Madinah Munawwarah—sebagaimana pahala salat dilipatgandakan. Di Kakbah, salat dua rakaat bernilai seperti 100.000 rakaat, dan di Madinah bernilai seperti 10.000 rakaat. Demikian pula dengan dosa dan niat yang buruk.

​Di Madinah, Anda tidak boleh menyimpan niat buruk. Sangat berat bagi seseorang untuk duduk di Masjid Nabawi, di hadapan Rasulullah ﷺ, sementara hatinya dipenuhi bisikan buruk terhadap sesama. Hal itu akan dicatat.

​Dalam kehidupan biasa, niat buruk tidak dicatat sebagai dosa sebelum dilaksanakan. Namun bagi seorang wali atau murshid di tingkatan pertama irshad, beliau harus memiliki malakah—bukan sekadar ahli, melainkan memiliki wewenang penuh dalam memahami setiap suara dan dari pita suara mana suara itu berasal.

​Hal ini menunjukkan bahwa murshid tersebut harus memahami rahasia di balik setiap huruf dan arti dari setiap suara yang dihasilkan oleh makhluk. Apa yang kita dengar antar sesama manusia saat ini, misalnya bahasa Inggris, setiap hurufnya—seperti huruf ‘A’ yang keluar dari pita suara—memiliki getaran yang menyimpan rahasia tersendiri yang harus beliau ketahui.

​Di samping itu, beliau harus memahami seluruh bahasa manusia. Beliau perlu mengetahui apa yang diucapkan orang-orang meskipun secara kasual belum pernah mempelajari bahasanya. Rasulullah ﷺ memang menganjurkan kita untuk mempelajari bahasa orang lain agar dapat berkomunikasi. Lantas bagaimana seorang wali atau murshid dapat membimbing muridnya jika tidak memahami bahasa sang murid?

​Bahasa murid di sini bukan sekadar bahasa Inggris, Arab, atau Urdu. Allah memberikan bahasa sebanyak jumlah manusia dan ciptaan yang Dia ciptakan; setiap individu memiliki bahasanya sendiri. Bahasa Anda berbeda dengan bahasa orang lain karena setiap orang memiliki pikiran, kecerdasan, otak, sistem saraf, sel, dan organ yang berbeda.

​Dalam dunia medis saat ini, jika dilakukan transplantasi jantung, ginjal, atau hati, apabila tidak cocok, tubuh akan menolaknya. Mengapa tubuh menolaknya? Karena organ tersebut tidak “berbicara dalam bahasa yang sama”.

​Maka seorang Murshid at-Tabarruk—yang mengalirkan keberkahan kepada Anda—harus memahami bahasa tubuh dan bahasa ruh Anda. Artinya, beliau mengetahui apa yang Anda pikirkan, apa yang Anda kerjakan, ke mana arah pandangan mata Anda sepanjang hari, apa yang dilakukan oleh tangan, kaki, hati, hingga ginjal Anda sepanjang hari. Beliau harus mengetahui setiap detail dari diri Anda.

​Tidak hanya itu, sebagaimana disampaikan oleh Grandsheikh—semoga Allah memberkahi ruh beliau—seorang murshid juga harus memahami setiap detail bahasa hewan, serta bahasa ciptaan yang hidup maupun yang mati. Beliau mampu memisahkan tasbih dari setiap individu pada saat yang bersamaan. Beliau dapat mendengar tasbih Anda sekaligus mendengar tasbih orang lain, meskipun jenis tasbih yang dihasilkan oleh tubuh masing-masing berbeda sesuai dengan kepribadian dan kondisi jiwanya.

​Para Awliyaullah penuntun spiritual harus mengetahui hal tersebut. Lantas, bagaimana pandangan Anda sekarang mengenai tingkatan seorang murshid? Saat ini banyak orang berucap, “Saya punya murshid ini, saya punya murshid itu.” Sekarang Anda dapat menilai sendiri siapa yang benar-benar seorang murshid dan siapa yang bukan.

​Sosok-sosok seperti ini sangat langka, bagaikan permata yang amat berharga. Alhamdulillah, Allah telah menghubungkan kita dengan Sultan al-Mashayikh, Sultan al-Awliya Maulana Shaykh Nazim, yang mengemban kekuatan spiritual tersebut.

​Pujian dan tasbih ini—baik yang diucapkan oleh orang-orang beriman maupun yang keluar dari tubuh orang-orang yang tidak beriman—semuanya berlangsung terus-menerus. Meskipun orang yang tidak beriman tidak bertasbih dengan lidahnya, sistem dan organ tubuhnya tetap bertasbih memuji Rabbnya, karena Allah menciptakan tubuh tersebut untuk bertasbih terlepas dari keinginan pemiliknya. Jika sebutir batu kerikil saja bertasbih kepada Allah, terlebih lagi seorang manusia.

​Allah berfirman:

وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ

(Tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka).

​Sebagai orang awam, kita hanya dapat memahami ketika seorang mukmin bertasbih dengan lidahnya. Namun seorang murshid harus mampu memahami tasbih orang beriman sekaligus tasbih dari tubuh orang yang tidak beriman agar dapat menjangkau semua orang, karena beliau adalah Murshid at-Tabarruk (Murshid Keberkahan). Keberkahan harus menjangkau setiap jiwa, sebab Allah mencurahkan rahmat dan rezeki-Nya kepada semua makhluk di bumi.

​Sebagai wakil dari Rasulullah ﷺ, seorang murshid harus mengetahui keadaan manusia—apakah mereka seorang mukmin atau bukan. Beliau juga harus memandang setiap orang melalui hakikat yang Allah anugerahkan kepadanya, bukan melalui imajinasi.

​Saat ini banyak pihak yang mengaku sebagai shaykh atau murshid, namun seluruh ucapan mereka hanyalah imajinasi semata. Mereka mengira telah melihat sesuatu, padahal itu hanyalah ilusi—seperti halnya ilusi yang dihasilkan oleh sihir. Allah berfirman dalam Al-Qur’an: Saharu a’yun an-nas (mereka menyihir mata manusia), sehingga orang-orang melihat sesuatu yang seolah-olah luar biasa padahal pandangan mereka telah dipalingkan. Banyak orang saat ini menganggap seseorang sebagai murshid, shaykh, atau khalifah, padahal kenyataannya itu hanyalah produk dari imajinasi yang menyesatkan para murid.

​Grandsheikh—semoga Allah memberkahi ruh beliau—menjelaskan bahwa seorang murshid yang telah mencapai tingkatan pertama irshad harus memandang para pengikutnya dengan pancaran hakikat kenabian yang dikaruniakan oleh Rasulullah ﷺ. Dengan cahaya dari Rasulullah ﷺ tersebut, beliau mampu melihat hakikat setiap insan.

​Beliau tidak memandang Anda dari kondisi Anda saat ini, melainkan memandang dari hakikat awal penciptaan Anda—ketika Allah menciptakan Anda dalam keadaan suci dan murni sebagai penyembah sejati. Ketika manusia hadir di dunia, keadaan itu berubah. Oleh karena itu, para murshid berusaha mengembalikan Anda kepada hakikat kesucian asal Anda.

​Itulah mengapa para Awliyaullah dapat hadir dalam mimpi para pengikutnya, bahkan dalam mimpi orang-orang yang belum pernah mengenal atau menjadi murid mereka. Karena Allah memberikan wewenang tersebut untuk membimbing manusia ke jalan yang lurus (istiqamah), mereka mengalirkan kekuatan spiritual untuk hadir dalam mimpi dan memberi petunjuk.

​Bagi seorang murshid sejati, tidak ada tempat untuk imajinasi, ilusi, atau khayalan. Mereka memandang dengan hakikat yang nyata. Anda dapat menilai mereka yang masih terikat oleh ilusi dan imajinasi dari tingkah laku dan keterikatan mereka pada urusan duniawi, yang menandakan bahwa mereka belum benar-benar mencapai tingkatan irshad.

​Seorang murshid akan menaungi Anda dengan berbagai karunia atas izin Allah dan limpahan rahasia dari Rasulullah ﷺ.

​Di dunia ini, baik orang yang beriman maupun yang tidak beriman sama-sama menerima aliran rezeki. Jika Allah tidak berkenan, rezeki tidak akan sampai kepada orang yang tidak beriman. Namun kita melihat mereka sering kali memiliki harta yang melimpah, karena Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak membeda-bedakan rezeki duniawi.

​Allah berfirman:

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ

(Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya akan melihat pekerjaanmu).

​Barangsiapa bekerja untuk dunianya, Allah akan memberikan dunianya. Barangsiapa beramal untuk akhiratnya, Allah akan memberikan akhiratnya. Para Awliyaullah memandang dari perspektif ini, melihat orang beriman maupun tidak beriman dengan tujuan membebaskan mereka dari cengkeraman setan dan membawanya ke dalam naungan Ar-Rahman.

​Pada tingkatan pertama irshad, seorang murshid wajib menunjukkan kepada muridnya mana yang benar dan mana yang salah. Jika seorang penuntun tidak mendorong Anda pada kebaikan dan tidak melarang Anda dari kemungkaran, maka bimbingannya bukanlah irshad yang sejati.

​Tugas utama pada tingkatan pertama ini adalah mengajarkan hal-hal yang halal dan haram, serta apa yang diperintahkan (ma’murat) dan apa yang dilarang (manhiyat).

​Saat ini, hal-hal mendasar seperti ini sering terabaikan. Banyak orang yang meninggalkan salat Subuh, Dzuhur, atau Ashar dengan alasan kesibukan kerja. Manakah yang harus diutamakan: kewajiban dari Allah atau perintah dari atasan Anda? Tentu kewajiban dari Allah.

​Jika seorang murshid tidak meluruskan hal ini, maka ia bukanlah seorang murshid. Tugas beliau adalah mengembalikan kereta yang keluar dari jalurnya.

​Sekalipun Anda sangat sibuk dalam pekerjaan, Anda tetap wajib melaksanakan salat. Jika kondisi sangat terbatas, Anda dapat salat dalam keadaan duduk atau dengan isyarat gerakan kepala: membaca Al-Fatihah, rukuk, dan sujud dengan isyarat. Orang lain mungkin mengira Anda sedang melakukan peregangan atau meditasi, namun di hadapan Allah Anda telah menunaikan kewajiban Anda.

​Rasulullah ﷺ sendiri pernah melaksanakan salat sunnah di atas unta saat dalam perjalanan dari Makkah ke Madinah. Walaupun untuk salat fardhu beliau turun dari tunggangan, hal ini menunjukkan adanya kemudahan (rukhsah) untuk tetap menunaikan salat saat duduk, mengemudi, atau berada di dalam pesawat, yang kemudian dapat Anda sempurnakan kembali saat tiba di rumah.

​Inilah peran Murshid at-Tabarruk: memberikan petunjuk yang jelas mengenai mana yang benar dan mana yang salah.

​Pada tingkatan irshad kedua dan ketiga, pembimbingannya akan jauh lebih tinggi dan mendalam, menyampaikan ilmu-ilmu yang mungkin sulit dicerna oleh akal awam.

​Seorang murshid pada tingkatan pertama ini akan membuka pintu-pintu kebaikan dan karunia (abwab al-khairat) bagi Anda. Melalui doa-doanya saat Anda berada di majelisnya, beliau memohon kepada gurunya, gurunya memohon kepada Rasulullah ﷺ, dan Rasulullah ﷺ memohon kepada Allah untuk membukakan pintu-pintu karunia bagi Anda. Ketenangan dan kedamaian yang Anda rasakan merupakan buah dari pengaruh rahasia spiritual beliau untuk menuntun Anda melintasi jalan kehidupan yang penuh rintangan.

​Selain itu, beliau akan memohonkan ampunan atas dosa-dosa besar (kabair) maupun dosa-dosa kecil (saghair) yang telah Anda lakukan. Jika Anda tidak bertobat, beliau akan bertobat atas nama Anda di hadapan Rasulullah ﷺ.

​Ketika seorang murshid melihat murid-muridnya menzalimi diri mereka sendiri dengan berbuat dosa, beliau akan mengambil beban dosa tersebut ke atas pundaknya. Beliau menempatkan dirinya seolah-olah dialah yang berbuat dosa dan menjadi pihak yang zalim, karena merasa tidak mampu membimbing muridnya dengan sempurna.

​Di hadapan Rasulullah ﷺ, beliau menganggap dirinya sebagai pihak yang memohon pertolongan, sebagaimana firman Allah:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

(Sesungguhnya jikalau mereka ketika menzalimi dirinya datang kepadamu [Muhammad], lalu memohon ampunan kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampunan untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang).

​Dalam 24 jam, para murshid pada tingkatan ini menanggung beban kesalahan para pengikutnya. Mereka tidak menyalahkan muridnya, melainkan berkata di hadapan Rasulullah ﷺ, “Akulah yang bersalah karena tidak mampu membimbing muridku dengan baik, maka aku mengemban tanggung jawab ini.”

​Itulah mengapa Grandsheikh dan Maulana Shaykh Nazim sering berpesan: “Jangan permalukan aku di hadapan Grandsheikh dan Rasulullah ﷺ dengan perbuatan buruk kalian, karena akulah yang harus menanggung beban tersebut.”

​Para murshid ini hadir di hadapan Rasulullah ﷺ setiap malam dalam majelis para wali untuk memohonkan ampunan bagi diri mereka dan seluruh pengikutnya. Rasulullah ﷺ kemudian memohonkan ampunan kepada Allah, dan Allah menerima tobat tersebut serta mengampuni semuanya.

​Karena beliau bertanggung jawab atas tasbih seluruh makhluk, beliau juga mewarisi rahasia ilmu nama-nama (asma’) yang diajarkan Allah kepada Nabi Adam , melalui izin Rasulullah ﷺ. Dengan ilmu ini, beliau membimbing ruh para pengikutnya secara spiritual meskipun sang murid tidak menyadarinya.

​Di Hari Kiamat kelak, para pengikut akan terkejut melihat derajat mereka yang begitu tinggi dan berada di barisan depan menuju surga, padahal amal perbuatan mereka di dunia sangat terbatas. Semua itu merupakan buah dari keberkahan dan syafaat spiritual dari Murshid at-Tabarruk.

​Seorang murshid juga harus memiliki pengetahuan tentang malaikat-malaikat penjaga (muwakkalun) yang ditugaskan Allah untuk melayani dan menjaga hamba-hamba-Nya. Dikatakan bahwa untuk satu suapan makanan saja, Allah menugaskan 300 malaikat untuk mengurusnya—mulai dari masuk ke dalam mulut, dicerna di dalam lambung, hingga sari-sari makanannya diserap oleh tubuh.

​Seorang murshid mengetahui jumlah dan nama-nama malaikat yang ditugaskan Allah setiap harinya untuk setiap individu, baik malaikat yang bertugas di waktu siang maupun malam, terutama pada waktu imsak (setengah jam sebelum Fajr).

​Semoga Allah memberkahi kita dengan murshid seperti ini dan mengekalkan kita bersama mereka.

​Antara murshid dan Rasulullah ﷺ terhubung ikatan spiritual yang kuat (tawassul), di mana beliau terus-menerus menyerap karunia dari hati Rasulullah ﷺ untuk dialirkan kepada orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya. Beliau memiliki kekuatan spiritual untuk menarik para pengikutnya agar naik ke derajat yang beliau tempati.

​Pada tingkatan ini, seorang murshid memiliki wewenang untuk memberikan amalan zikrullah sebanyak 5.000 kali dan shalawat kepada Nabi ﷺ sebanyak 500 kali setiap hari. Ini adalah amalan minimal. Jika Anda mengamalkannya, Anda terhubung secara langsung. Jika Anda tidak mengamalkannya, beliau yang akan mengamalkannya atas nama Anda agar Anda tetap terhubung.

​Amalan ini dapat ditingkatkan hingga 20.000 atau 24.000 zikrullah dan 5.000 shalawat setiap hari.

​Beliau menambahkan bahwa para wali di tingkatan pertama ini melewati 17 maqam yang berbeda dalam perjalanan spiritual mereka. Grandsheikh tidak menyebutkan detail dari 17 maqam tersebut karena dikhawatirkan orang-orang yang lemah pemahamannya akan menolak dan mengingkarinya.

​Demikianlah ringkasan mengenai tingkatan pertama, yaitu Murshid at-Tabarruk. Insya Allah pada kesempatan berikutnya kita akan membahas tingkatan kedua, yaitu Murshid at-Tazkiyah (penuntun penyucian jiwa).

​Semoga Allah mengampuni kita semua.

​Al-Fatihah.

________

Sumber: